Блог

В любой эзотерической традиции существует идея духовного паломничества (Хадж у Мусульман) и посещения сакральных точек или мест Силы, в которых можно получить особые изменения своей энергетики и сознания за короткий срок. На этот раз наш выбор пал на путешествие в запретный Мустанг (Ло Монтанг) или Королевство Ло-Монтанг (непальск. मुन-तानग, от тибетского Мун-Тан — «плодородная равнина») — бывшее монархическое государство, располагавшееся в верховьях реки Кали-Гандаки на границе с Тибетом. Оно существовало с конца XIV века вплоть до 2008 года, когда было окончательно включено в состав Непала.

Сегодня его территория охватывает северные две трети района Мустанг, также известного как Верхний Мустанг. Столицей королевства являлся живописный горный город Ло-Мантанг сохранивший свою аутентичность и храмовые комплексы.

Культурно и языково регион тесно связан с Тибетом: здесь до сих пор сохраняются тибетские традиции, буддийские монастыри и архитектура, напоминающая древние лхасы (средневековье с wi-fi).

Правители государства носили титул гьелпо, что можно перевести на русский как «раджа», «князь» или «король».

Несколько слов о буддийских монастырях и Гомпах

В поездке нас более всего интересовали древние буддийские монастыри и Гомпы (комплексы укреплённых сооружений для духовного обучения и садханы в буддизме).
В целом все Гомпы имеют:

• центральный зал, исполненный в виде священной геометрической мандалы;
• статуи или тханки Будды или иных Бодхисаттв;
• лавки для монахов или монахинь, используемые для молитв и медитаций;
• комнаты для жилья.

Как правило Гомпы основывали продвинутые Мастера уровня 4.2 — 4.3, четка позиционируя сооружение на ключевом энергетическом потоке — Месте Силе данного региона.

Начало путешествия: Непал — Катманду

Наше путешествие началось в столице Непала — Катманду. Несколько дней мы посвятили знакомству с городом и его достопримечательностями. Несмотря на архитектурный хаос и яркий, порой непривычный, местный колорит, Катманду оставил приятное впечатление. С момента моего последнего визита в 2012 году город заметно изменился: он стал чище, упорядоченнее и, как бы это ни звучало, более цивилизованным. Конечно, подобные оценки субъективны, но перемены бросаются в глаза.

Интересно, что в атмосфере города явно ощущалось присутствие сильных практиков — магов, собранных здесь в заметной концентрации. Большинство из них связано с традицией тибетского буддизма, несмотря на то что основным вероисповеданием страны остаётся индуизм, а буддизм исповедует лишь около 10% населения.

В основе Катманду прослеживался явный магический след, весь город испещрен различными храмами, мандирами (индуистские храмы или святыни, священные места поклонения для последователей индуизма, воспринимаемые как «дом Бога»). В них верующие обращаются к божествам, совершают ритуалы, приносят подношения и ищут духовное очищение. Слово мандир (или мандира) происходит от санскритского mandira, что в буквальном переводе означает «дом» — с акцентом на то, что это жилище божественного начала, место обитания Божества в материальном мире.

Мандир Куберы. Непал Катманду — Бог богатства.

Ступа Боднатх

Нельзя обойти стороной знаменитую ступу Боднатх.

Боднатх (в различных транслитерациях — Боудданатх, Боддинат, Боуда и др.) — величественный буддийский храмовый комплекс, расположенный в северо-восточной части Катманду, в одноимённом районе столицы Непала.

Главной доминантой комплекса является одна из крупнейших ступ в мире, возведённая, согласно традиции, в VI веке. Эта архитектурная святыня представляет собой пространственную мандалу, в которой каждый элемент наполнен глубоким символизмом:

• массивное основание олицетворяет стихию земли,
• полусферический купол — воду,
• шпиль из 13 ярусов — огонь и 13 ступеней на пути к Нирване,
• зонтик символизирует воздух,
• а венчающий шпиль бельведер — сферу небес и просветления.

Глаза ступы или Все­видящие глаза Будды: означают всевидение. Эти глаза символизируют всеприсутствующее, пробуждённое сознание Будды, которое наблюдает за всем сущим и видит истину за пределами иллюзий. Четыре пары глаз на каждой стороне шпиля символизируют присутствие Будды во всех направлениях: на востоке, западе, севере и юге.

Ниже глаз обычно изображён символ, похожий на вопросительный знак (написанный в стиле деванагари — это цифра «1″). Он символизирует:

• единство всех путей (все дороги ведут к Истине),
• единение духовного поиска,
• вопрос как форму постижения — ведь только задавая вопросы, можно продвигаться к просветлению.

Если сосредоточится на глазах Боднатха, то можно ощутить присутствие высшего сознания наблюдающего за процессами происходящими в мире. 

По периметру ступы расположены десятки тибетских монастырей различных школ и направлений — от Ньингмапа до Гелугпа. Благодаря этому Боднатх по праву считается главным центром тибетского буддизма в Непале, а также одним из важнейших духовных центров тибетской диаспоры за пределами Тибета.

Исторически через Боднатх проходил один из ключевых караванных путей из Тибета в Индию. Здесь останавливались паломники, торговцы и ламы, принося с собой культуру, тексты, амулеты и живую традицию.

В 1979 году ступа Боднатх была включена в список всемирного наследия ЮНЕСКО, став не только архитектурным, но и культурно-духовным памятником, объединяющим Восток и Запад в стремлении к просветлению.

Традиция возведения ступ уходит корнями в древнюю практику закрепления и распространения духовного эгрегора на физическом уровне. Как правило, ступы устанавливаются на местах Силы — геоэнергетических точках с высокой концентрацией энергии. Их точная ориентация и расположение подчинены строгим канонам сакральной геометрии.

При медитации или сосредоточении на ступе можно почувствовать, как пространственно-геометрическая мандала разворачивается в пространстве, раскрывая структуру мировой оси — центра Вселенной и обители просветлённых существ.

В основание ступ традиционно помещаются священные реликвии: мощи великих монахов и учителей, тексты сутр, артефакты, мантры, а также особые предметы, насыщенные духовной энергией. Эти элементы служат якорями для эгрегора, точками фиксации, которые активируют и поддерживают энергетику ступы.

Путешествие и остановка в особых местах

1. Чистые Земли Гуру Ринпоче — Парпинг

Парпинг — одно из ключевых мест буддийского паломничества в Непале, тесно связанное с именем Падмасамбхавы (Гуру Ринпоче) — великого учителя и духовного наставника, которого почитают как основателя тибетского буддизма.

Согласно преданию, именно здесь Падмасамбхава провёл длительный период в глубокой медитации, практикуя тантры и достигая высшей ступени духовной реализации. Главной святыней Парпинга считается пещера Асура, расположенная на склоне невысокой горы, возвышающейся над посёлком. Здесь Падмасамхава реализовал практику объединения с Йодамом Ваджракилая. 

Ваджракилая — одно из наиболее почитаемых гневных божеств в тибетском буддизме, относящееся к категории херук и выступающее в роли йидама, то есть медитативного божества, с которым практикующий устанавливает личную связь. Он воплощает просветлённую активность всех Будд, направленную на устранение препятствий и разрушение негативных энергий, враждебных природе сострадания и мудрости.

Считается, что именно практика Ваджракилаи обладает особой силой очищения: она устраняет внутренние и внешние омрачения, разрушает кармические преграды и помогает преодолеть тонкие иллюзии. Ваджракилая входит в число восьми главных йидамов Кагье — тантрического цикла традиции ньингма.

Он является гневной формой Будды Ваджрасаттвы и отличается характерной иконографией:

• в его трёх лицах, обращённых в разные стороны, выражена многогранность божественного гнева — центральное лицо синего цвета, левое — красное, а правое — белое.
• На голове — корона из черепов, символизирующая победу над неведением.
• Шесть рук Ваджракилаи держат:
  — пхурба (ритуальный кинжал, уничтожающий демонические силы),
  — две ваджры,
  — трезубец,
  — и огненную ловушку, связывающую враждебные сущности.
• Его ноги попирают демонов — аллегории эго, омрачений и духовных препятствий.

Образ Ваджракилаи насыщен тантрической символикой и служит мощным инструментом трансформации, где гнев выступает не как разрушительная сила, а как проявление просветлённой решимости, очищающей путь к освобождению.

Эта пещера и поныне является местом силы, куда стремятся паломники со всего мира, чтобы приобщиться к энергии Гуру Ринпоче и углубить свою собственную практику. При включение в пещеру ощущался очень четкий след от практики, образ Ваджракилаи тут же возник в пространстве ментального тела, разрушая и очищаю монаду от накопленной кармической информации, при этом высшие ментальные тела начали выкристаллизоваться и ограняться. 

Две пещеры имели большую разницу, в первой была реализована высшая форма Йодама, во второй эта форма была материализована на уровне физиологии организма (там же остался след от ладони при входе в пещеру).

Спустившись ниже была еще одна пещера с самопроявлеными фигурами Ганеши, Зеленой Тары и Белой Тары. Энергетика этих пещер впечатляла.

2. Перелет из Катманду в Покхару

Наш путь в верхний Мустанг начался с перелета в Покхару, самолет летел 20 мин., и примерно 2,5 часа мы провели в адском аэропорту Катманду (надеюсь его приведут в порядок рано или поздно :)).

Покхара — живописный город в центральной части Непала, раскинувшийся на берегу изумрудного озера Пхева (Фева). Отсюда открываются завораживающие панорамы Гималаев, включая такие легендарные восьмитысячники, как Дхаулагири, Аннапурна и Манаслу. Благодаря своему уникальному расположению и природной красоте, Покхара по праву считается одним из самых популярных туристических центров Непала.

Город также служит отправной точкой для многих трекинговых маршрутов, включая знаменитый Аннапурна трек. Здесь гармонично сочетаются спокойствие природы, буддийские и индуистские святыни, а также инфраструктура для путешественников со всего мира.

Основные достопримечательности:

• Международный музей гор — экспозиция, посвящённая альпинизму, культуре горных народов и истории покорения Гималаев;
• Ступа Мира (World Peace Pagoda) — буддийский храм на вершине холма с панорамным видом на озеро и горы;
• Пещеры Махендра — карстовые образования с таинственными подземными галереями и сталактитами;
• Водопад Девиса (Devi’s Fall) — мощный поток воды, уходящий под землю через скалу;
• Музей гуркхов — посвящён истории непальских воинов, служивших в британской и индийской армиях.

Здесь мы пересели на джипы и начали наш трек, большая часть дорог эта убитые грунтовки с камнями, скорость не превышает 50-60 км\ч, бесконечный ремонт дорог, обрывы и перевалы делают путешествие сложно переносимым, особенно если вас укачивает.

3. Кагбени

Первой точкой нашего путешествия стал Кагбени, с его гомпой Каг Чоде Туптен Сампхел Линг. Он основан в 1429 году, является главным буддийским монастырем в деревне. Его название переводится как «место развития и процветания учения Будды». В XVIII веке здесь проживало около ста монахов из двенадцати близлежащих деревень.

Энергетика старого и нового храма в значительной степени отличались. Внутри старого монастыря было запрещено фотографировать, поэтому многие ценные экспонаты проиллюстрировать, к сожалению, не удастся.

Принцип работы с буддийскими Гомпами выглядит следующим образом: храм обычно расположен на месте Силы и аккумулирует его энергию, эгрегор буддизма связан с 9 Арканом (каналом) Дерева Сефирот (частота аджна-чакры), соответственно в таких местах накапливается и формализуется энергия синего диапазона. Обычно, способом формализации энергии является зарядка особых предметов — Артефактов и Фигур — Статуй связанных с традицией тибетского Буддизма. Каждая статуя представляет одну из форм Бодхисаттв — высшего просветленного существа (уровень 9 Аркана).

Бодхисаттва (санскр. bodhisattva, «существо пробуждения» или «стремящийся к просветлению») — в буддийской традиции это тот, кто принял осознанное решение стать Буддой ради освобождения всех живых существ от страданий и пут сансары — бесконечного круговорота рождений и смертей.

В раннем буддизме и традиции тхеравады термин «бодхисаттва» применялся исключительно к Будде Шакьямуни до момента его окончательного пробуждения, а также ко всем его предыдущим воплощениям.

В традиции махаяны понятие приобретает более широкий и глубоко символичный смысл: бодхисаттва — это просветлённое существо, которое осознанно отказывается от окончательного входа в нирвану, чтобы продолжать перерождаться в мире и помогать другим достичь освобождения. Такие существа воплощают высшее сострадание и самоотверженность.

Находясь внутри Гомпы человек попадает в особую, энергетически насыщенную зону пространства. В алтарной части Гомпы представлены фигуры Бодхисаттв, которые активно используются и участвуют в ритуалах и пуджах данного храма. При исследование храмы необходимо выделить наиболее активные и значимые фигуры, определить их свойства и значение, затем попытаться войти с ними в плотный контакт на уровне аджна-чакры, при этом происходит наложение формы и энергетики фигуры на тело аджна-чакры, что приводит к его последующему изменению и структурированию — формовки. В результате, практик получает увеличение объема и плотности энергетики синего центра, что влияет на его духовные и магические способности.

Некоторые фигуры входят в диалог и могут передать — инициировать особые качества или состояния, которые может в последствии использовать практик в своей работе.

Будда Майтрея — будда грядущего — формирование Вертикального Эгрегора Личности и активизация Высшего будущего Я.

Именно в условиях высокогорья, в замкнутых пещерах и гомпах можно сконцентрировать и накопить достаточный заряд синего спектра, что сложно достичь в условиях обычной, насыщенной социально-городской среды.

Также, важным элементом старых Гомп является фигуры основателя или главного мастера (как правило уже ушедшего), такая фигура располагается справа и служит отправной точкой для взаимодействия внутри храма с его энергетикой. При контакте с личностью Мастера можно получить некоторые комментарии и особые пояснения для дальнейшей работы.

4. Пещера Чунгси: место медитации Гуру Падмасамбхава

Согласно древнему преданию, в VIII веке в пещере Чунгси (или Чунгси Драк) практиковал Гуру Падмасамбхава, также известный как Гуру Ринпоче — великий мастер, принесший буддизм в Тибет и считающийся одним из важнейших просветлённых существ в традиции Ньингма.

Эта священная пещера расположена высоко в горах Непала и почитается как место силы, наполненное особой энергией. Внутри пещеры находятся самопроявленные изображения Йидамов, Будд и святых символов, возникшие не под действием человеческой руки, а в результате мистических процессов — так называемые спонтанные отпечатки или ранг джунг.

Пещера изобильно усыпана самопроявлеными фигурами: Зеленая Тара, Ченрезиг (Авалокетешвари).

Дорога к святыне Пещеры

Путь к пещере проходит через живописный каньон, петляющий среди скал и хвойных лесов, а затем поднимается к перевалу Даяри Ла (3735 м). По дороге открываются завораживающие виды на гималайские вершины, в том числе на Нилгири и Тиличо, одну из самых высоких точек в массиве Аннапурны.

Это паломничество требует усилий и выносливости, но именно благодаря этому считается, что оно помогает очистить карму, углубить медитативную практику и приблизиться к состоянию внутреннего пробуждения.

В самой пещере считывались «следы» древних йогинов и непосредственно Падмасамбхавы, который оставил отпечатки своих стоп на камне.

Особенностью пещеры была возможность входа в особое состояние, которые мы называем Практиками Внутренней Алхимии, смысл практики заключается в формализации своего высшего ментального тела —  Йодама или Патрона (в западной терминологии) и проекция этого высшего тела внутрь своего нижнего дань-тяня для ускоренного роста и развития высшей части себя.

В этом месте нам удалось особенно ясно ощутить присутствие самой личности Падмасамбхавы. На обратном пути из пещеры мы решили подробно расспросить его: как ему удавалось побывать и практиковать в столь множестве отдалённых пещер?
— Так я на вимане перемещался!
— Ёе нужно где-то парковать, а как дальше до пещеры добираться?
— Левитация!
— Научи! 🙂 
— Все очень просто! Преобразуй муладхара-чакру в свое тело света и перемещай якорь из красного диапазона на верх и ты полетишь! 

В общем, то что для Гуру Ринпоче просто, для нас стало сложновато, мы конечно попробовал, но … 🙂

В пещере наша группа провела Огненную Пуджу под руководством нашего Гида потомственного Ламы Нимы. Несколько слов о гидах: в этой поездки волею судьбу нашими тремя гидами были буддийские практики, Лама Нима — потомственный лама школы Нингма (в переводе с тибетского — «Школа старых переводов») линии Джандер, его русскоязычная жена и непальский гид практикующий лама.

Подношения для ритуала огненной пуджи в пещере.

Здесь стоит остановиться и немного подробнее рассказать о четырёх основных школах тибетского буддизма, каждая из которых представляет собой уникальную духовную традицию с глубокой философской системой, методами практики и линиями преемственности. Эти школы возникли в разные исторические эпохи, однако все они основаны на учении Будды, адаптированном в рамках тибетской культуры и тантрической практики.

1. Ньингма (Ньингмапа) — «Старшая школа» (самая древняя) Красные Шапки

Слово ньингма означает «древняя» и указывает на то, что это самая ранняя школа тибетского буддизма, основанная на переводах индийских текстов, привезённых в Тибет в VIII–IX веках, прежде всего Гуру Падмасамбхавой.
Ключевыми особенностями школы являются:

• Особое внимание к практике дзогчена — «Великого Совершенства», учения о спонтанном присутствии и природе ума.
• Широкое использование ритуалов, терма-текстов (тайных сокровищ, раскрываемых тертонами — духовными искателями).
• Гибкий и многослойный подход к духовной реализации, включающий как монашеские, так и отшельнические линии.
  Школа не имеет единого главы, но важнейшими фигурами считаются такие учителя, как Лонгченпа и Дуджом Ринпоче.

2. Карма Кагью (Кагьюпа) — «Линия устной передачи» Красные Шапки

Одна из четырёх школ традиции Кагью, получившая наибольшее распространение. Её основал Кармапа Дюсум Кхенпа в XII веке.
Характерные черты школы:

• Центр практики — Махамудра, метод постижения природы ума через медитацию и постижение недвойственности.
• Особая система передачи — линию Кармап считают первым примером института тулку (перерождающегося ламы).
• Подчёркнутая важность ученичества и личной передачи знаний от учителя к ученику.
  Карма Кагью активно развивалась за пределами Тибета, особенно в Непале и Бутане.

3. Сакья (Сакьяпа) — «Серая земля» (политизированная школа)

Название школы происходит от монастыря Сакья, построенного на серо-зольной земле в Цанге. Школа возникла в XI веке и имеет аристократический и академический характер.
Основные особенности:

• Практика ламдре («Путь и его плод») — целостная система медитаций и философии.
• Сильная ориентация на логическую аргументацию, философские трактаты и дебаты.
• Управляется представителями одной духовной линии (династии Кхон).
  Один из выдающихся представителей — Сакья Пандита, ученый, философ и мастер логики.

4. Гелуг (Гелугпа) — «Школа добродетели» (политизированная школа) Желтые Шапки

Самая «молодая» школа тибетского буддизма, основанная Цонкапой в XIV веке. Гелугпа подчёркивает дисциплину, моральную чистоту и академическое обучение.
Отличительные черты:

• Основа практики — систематическое изучение философии Мадхьямаки, логики и этики.
• Развитая система монастырского образования с чёткими ступенями обучения.
• Институт Далай-лам как духовных и политических лидеров Тибета (начиная с V Далай-ламы).
  Гелугпа оказала сильнейшее влияние на организацию тибетской общины в изгнании.

Все четыре школы взаимно уважают учения друг друга, и нередко высокие ламы проходят обучение в нескольких традициях. Несмотря на различия в методах и интерпретациях, их объединяет цель — пробуждение сознания и освобождение всех существ от страданий.

Считается, что школы Нингма и Карма Кагью (школы красных шапок) являются наиболее продвинутыми с точки зрения магической дисциплины и тренировки сознания.

5. Древнейшее святилище дхармапалы Махакало в Гхар Гомпы

Монастырь XV века школы Сакья с древнейшим святилищем дхармапалы Махакало, в которое пускают только мужчин. Уникальный объект Верхнего Мустанга. Надо отметить что на территории верхнего Мустанга мы в основном сталкивались с монастырями школы Нингма и Сакья, отличительной чертой являлся уровень энергетики этих монастырей, Нингма — ВЧ, Сакья — сильно ниже.

Две главных фигуры Храмы были закрыты занавесками, как сказал лама-настоятель, открывают их один раз в год в особый праздник. Энергетика этих фигур была ярко выражена, нам разрешили сделать фото одной стены внутри Гомпы.

На стене был изображен танец Смерти именуемый Ситипати — одно из наиболее символичных божеств-защитников (дхармапал) в тибетском буддизме и традиции Ваджраяны. Его образ глубоко укоренён в гималайской ритуальной культуре и воплощает не только гневную энергию просветлённого существа, но и философию преодоления иллюзий двойственности, страха смерти и привязанности к форме.

Ситипати представляет собой пару скелетообразных божеств — мужского и женского начала, которые, обнявшись, исполняют яростный танец в сияющем ореоле пламени. Это пламя символизирует очищающую силу трансформации, разрушение заблуждений и переход к высшему знанию. Их переплетённые тела — аллегория нераздельного союза мудрости (праджня) и метода (упая), мужского и женского, пустоты и формы.

Согласно эзотерической традиции, Ситипати рассматривается как одна из 75 свирепых форм Махакалы — великого гневного защитника, проявления бодхисаттвы Авалокитешвары в его аспекте безусловной защиты Дхармы. Несмотря на устрашающий облик, Ситипати выступает не как разрушитель, а как грозный страж духовного пути, оберегающий практикующего от внутренних и внешних препятствий.

Иконография Ситипати насыщена глубокими символами:

• Черепа — знак непостоянства и преодоления страха перед смертью;
• Танец — выражение динамики сансары и освобождения одновременно;
• Пламя — трансмутация кармы и сжигание невежества;
• Пустые глазницы — прозрение в природу ума, не обременённого концепциями.

Особое значение образ Ситипати приобретает в ритуальных танцах чам, исполняемых в монастырях Тибета, Бутана и Непала. Во время этих действенных мистерий лама-танцоры в масках скелетов воссоздают космическую драму уничтожения иллюзий и победы осознанности над страхом. Считается, что такие танцы не только очищают пространство, но и способствуют пробуждению ума у присутствующих.

«Тот, кто не боится танцевать со смертью, рождается в каждом мгновении вновь — чистым, пустым, осознанным».

Несколько слов о Махакала — это одно из наиболее почитаемых гневных божеств в буддизме Ваджраяны, исполняющее роль дхармапалы — защитника Учения Будды (Дхармы). Его имя дословно переводится как «Великий Чёрный» или «Великий Время», что указывает на его способность трансформировать и уничтожать все иллюзорные проявления сансары, включая препятствия на пути к духовному освобождению.

В разных традициях тибетского буддизма Махакала почитается как:

• Дхармапала — защитник монастырей, практиков, линии передачи и священных знаний.
• Йидам — медитативное божество, с которым устанавливается личная внутренняя связь в ходе тантрической практики.
• Покровитель определённых школ — например, Махакала Бернакчен (Чёрный Плащ) считается главным защитником школы Карма Кагью.

Образ и иконография

Классическое изображение Махакалы включает следующие черты:

• Цвет тела — чёрный или тёмно-синий, символизирующий абсолютное пространство и способность поглощать все негативные энергии.
• Лицо — грозное, с огненными бровями, клыками и третьим глазом мудрости, указывающим на всевидение.
• Обычно он изображается с одним, двумя, четырьмя или шестью руками, держащим ритуальные атрибуты: капалу (череп), дамару (барабан), крюк, аркан, трезубец и другие символы очищения и власти.
• Одежда — украшен гирляндами из черепов, одет в тигровую шкуру, топчет демонов, олицетворяющих неведение, эгоизм и омрачения.

Роль в духовной практике:

Основная миссия Махакалы — устранение препятствий, как внешних, так и внутренних, защита пути практикующего и поддержка всех, кто искренне стремится к Пробуждению (Бодхи). Его гневный лик — не проявление злобы, а символ мудрости и безусловной силы, направленной против эгоизма, гордыни и омрачающих эмоций.

Практика Махакалы сопровождается ритуалами, медитацией на мандалу и мантрами. Его главная мантра в традиции Карма Кагью — «Om Shri Mahakala Hum Hum Phat».

Иногда его используют для отсечения привязок к физическому миру у умерших людей в период перехода в загробное царство.

6. Самый древний буддистский монастырь Непала-Мустанга — Гхар Гомпа

Гхар Гомпа — один из древнейших и наиболее почитаемых монастырей так называемого Запретного Королевства Ло (Верхний Мустанг). Согласно преданию, он был основан в VIII веке великим тибетским мастером Падмасамбхавой.

Монастырь расположен на высоте 4000 метр над уровнем моря, в живописной долине неподалёку от деревни Дакмар, среди красных скальных утёсов, окрашенных железом — отсюда и название поселения, что в переводе означает «Кровавые Скалы».

Гхар Гомпа относится к школе Ньингма — старейшему направлению тибетского буддизма, которое особенно ценит устную передачу учений и тесную связь с тантрическими практиками.

Историческая и духовная значимость

Считается, что именно здесь Падмасамбхава провёл длительное время в медитации, очищая пространство от демонических сил, мешавших распространению Дхармы. Согласно легенде, в скалах близ монастыря он победил местных духов, преобразовав их в защитников учения. Буддизм вытеснил Бон По, закрепившись на его местах. 

Главные реликвии и фрески монастыря посвящены самому Гуру Ринпоче. Внутри храма можно увидеть древние статуи, мандалы и тханки, а также самопроявленные следы (например, отпечатки рук и ступней), которые считаются следствием пребывания великих мастеров.

Интересные факты:

• Название «Гхар» означает «обитель» или «дом», что подчёркивает его значение как духовного убежища.
• Монастырь также называют «Гхар Юл Гомпа», что можно перевести как «Обитель страны» — он символически охраняет всё королевство Мустанг.
• Паломничество в Гхар Гомпу считается важной духовной практикой, особенно для последователей школы Ньингма.

Несмотря на свою удалённость и суровые климатические условия, монастырь продолжает функционировать и служит важным духовным центром региона. Монастырь находится на важной ключевой точке (Месте Силы) региона и является одной из центровых точек закрепления эгрегора Тибетского Буддизма. Здесь мы обнаружили следы продвинутой магии. В этом монастыре многие тибетские мастера достигли полной реализации и раскрытия сиддх и сверх-способностей сознания. Энергетика и собранные качества Гомпы нас поразили. Мы очень долго не хотели уезжать из этого места. 

7. Скальный монастырь Ло Нипху (Nyiphug) — Пещерный монастырь Солнца в Верхнем Мустанге

Ло Нипху Намдрол Норбулинг (также известный как Sun Cave Monastery) — один из самых уникальных и древних монастырей Верхнего Мустанга, расположенный в деревне Чхосер, недалеко от Ло Мантанга. Этот монастырь вырублен прямо в скале, и его главное святилище находится внутри естественной каменной пещеры, что придаёт ему особую атмосферу уединения. 

Точная дата основания монастыря неизвестна, но уже в XV веке, когда принц и учёный школы Сакья по имени Ло Кхен Чен посетил это место, он обнаружил здесь разрушенный храм. После медитативного уединения в соседней пещере он восстановил монастырь и дал ему название Нипху Гонпа, что в переводе с тибетского означает «Пещера Солнца».

Монастырь связан с традицией Сакья тибетского буддизма и служит важным духовным центром для местных жителей.

Монастырь расположен в высокогорной местности на высоте около 4000 метров над уровнем моря. Его святилище встроено в естественную пещеру, что подчёркивает гармонию между архитектурой и природой.

В буддизме очень много практик связанных с уединением и уходом в ретрит, часто для этого использовали пещеры и естественные скальные образования. В этой пещерном комплексе мы обнаружили сильный источник техногенного излучения на частоте аджна-чакры, чем-то он напомнил нам камень Чинтамани.

С комплексом связано несколько интересных историй, в которых фигурирует принц, на основе которого была сделана статуя. Фигуру увезли из комплекса и она чала совершать вращения в сторону монастыря, являясь монахам в медитации с просьбой вернуть ее обратно на свое место.

О буддийских статуях

Статуи бодхисаттв занимают особое место в буддийском искусстве, воплощая идеал просветлённого существа, которое, движимое состраданием, отказывается от личного освобождения ради помощи другим. В отличие от аскетичных образов Будды, бодхисаттвы часто изображаются в богатых одеждах и украшениях, символизируя их активное участие в мирской жизни и стремление к спасению всех существ.

Авалокитешвара, олицетворение бесконечного сострадания, представлен в различных формах: с одиннадцатью головами (Экадашамукха), тысячей рук (Сахасрабхуджа) или в женском облике. Его иконография включает лотос, сосуд с чистой водой и фигурку Будды Амитабхи в короне, подчёркивая его связь с чистыми землями и милосердием.

Манджушри бодхисаттва мудрости. Его меч разрубает неведение, а свиток Праджняпарамиты в руке — символ высшего знания. 

Ваджрапани — один из важнейших бодхисаттв в махаянском и ваджраянском буддизме, олицетворяющий силу всех Будд и Защиту Линии. Его имя переводится с санскрита как «Держащий ваджру» — символ несокрушимой энергии и просветлённой силы. Наряду с Авалокитешварой (сострадание) и Манджушри (мудрость), Ваджрапани входит в триаду главных бодхисаттв, сопровождающих Будду Шакьямуни.

Освящение Статуй Бодхисаттв

Освящение статуй бодхисаттв — это сакральный ритуал, превращающий обычную скульптуру в «живую форму» просветлённого существа. В тибетской традиции считается, что до освящения статуя — лишь внешняя форма, а после — она становится телом йидама, местом присутствия его благословений и энергии.

Освящение (тиб. rab gnas, санскр. pratiṣṭhā) — это ритуальный акт «призыва» просветлённого существа в форму, сопровождаемый мантрами, визуализациями, подношениями и запечатыванием сознания в статуе.

Что закладывается внутрь статуй?

Внутреннее наполнение статуи — это не просто формальность, а тщательно структурированный процесс, в котором каждый элемент связан с определёнными уровнями тела, речи и ума Будды.

8. Верхний Мустанг и его столица Ло Монтанг: Затерянное королевство за Гималаями

Верхний Мустанг — осколок Тибета, спрятанный в тени Аннапурны, территория, где буддийская культура, нетронутая временем, продолжает жить в своем первозданном облике. Закрытый для иностранных посетителей до 1992 года, этот край до сих пор сохраняет ауру загадочности и сакральности.

Ло Монтанг — сердце королевства

Столица Верхнего Мустанга, Ло Монтанг, — это древний город-крепость, основанный в XV веке царём Амепалом. Его белоснежные стены, монументальные монастыри и лабиринты узких улиц словно переносят в другую эпоху, когда Мустанг был самостоятельным королевством, сохранявшим независимость от Тибета и Китая.

Старые монастыри, такие как Чоде, Тугчен и Цогчен, поражают фресками в стиле тибетской школы и рукописями, бережно хранимыми ламами. Эти храмы не только религиозные центры, но и сокровищницы древней мудрости и искусства.

Уникальные черты Верхнего Мустанга

Интересный факт

Даже после включения в состав Непала, Мустанг сохранил свою монархию вплоть до 2008 года, когда последнему королю Джигме Палу Барсангу было предложено отказаться от власти — неформально он до сих пор почитается как духовный лидер.

Дворец Ло Монтанга как символ некогда независимого царства Ло, след древней монархии, хранящий в себе дыхание XV века. Возведённый в 1440-х годах основателем династии — царём Амепалом, дворец по сей день возвышается в центре столицы Верхнего Мустанга, словно сторож древней традиции.

Дворец выполнен в традиционном тибетском стиле — это пятиэтажное сооружение из сырцового кирпича, глины и дерева, с ровными белыми стенами, узкими окнами и массивными деревянными воротами. Верхние этажи служили жилищем для королевской семьи, а нижние — административным и религиозным нуждам. По соседству находятся важнейшие монастыри: Тугчен и Чоде, с которыми дворец образует сакральный треугольник.

Образы Бодхисаттв и практика Йодама

В традиции ваджраяны (тантрического буддизма) образы бодхисаттв играют ключевую роль в практике йидама — личного медитативного божества, с которым практикующий устанавливает глубокую духовную связь. Йидам может быть мирным или гневным, мужским или женским, и часто представляет собой проявление бодхисаттвы, обладающего особыми качествами, необходимыми для духовного развития. Практика Йодама коррелирует с практиками формирования Патрона в западной традиции. 

Как используется образ бодхисаттвы в практике Йидама:

🔹 Медитация на визуализацию
Практикующий представляет бодхисаттву в мельчайших деталях: его цвет, позу, выражение лица, атрибуты (ваджра, лотос, меч и т. д.). Такая визуализация усиливает концентрацию ума и погружает в энергетическое поле этого просветлённого существа.

🔹 Отождествление с божеством
Цель практики — не поклонение извне, а тантрическое отождествление: «я есть йидам». Практикующий воспринимает себя как проявление бодхисаттвы, развивая в себе его качества — мудрость, силу, сострадание.

🔹 Мантра
Каждому бодхисаттве соответствует своя мантра, например:
– Авалокитешвара: Ом мани падме хум
– Манджушри: Ом арапаца на дхи
– Ваджрапани: Ом Ваджрапани хум пхэт
Повторение мантры гармонизирует ум и создает вибрационную связь с йидамом.

🔹 Ритуальная поддержка
Практика часто сопровождается подношениями, особыми мандалами, использованием ритуальных предметов (варча, дамару, колокольчик), и читается специальный садхана-текст, описывающий образ, действия и мантры божества.

Выбор Йодама

В поездке мы пытались расспросить Ламу об индивидуальной практики Йодама, на что все время получали ответ, что нужно принять прибежище (быть подключенным к эгрегору буддизма), нужно долго практиковать под присмотром Учителя. Существует таблица йодам по году рождения, которая слабо отражает реальную корреляцию с человеком.

Таблица йидама по году рождения: